A D A B dan PEMBAGIANNYA
Syaikh Salim bin 'Ied Al-Hilali
Adab Kepada Allah (1 dan 2)
Perhatikan secara seksama keadaan para Rasul Shalawaatullaah wa salaamuhu 'alaihim dalam berhubungan dengan Allah, percakapan dan pertanyaan mereka, yang mana Anda akan mendapatkannya sangat kental dan diwarnai dengan adab-adab tersebut.
Al-Masih 'Isa عليه السلام telah berkata:
... إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ..
"...Jika aku pernah mengatakannya maka tentulah Engkau telah mengetahuinya... (QS. Al-Maa-idah/5: 116).
Dalam ayat ini, Nabi 'Isa tidak mengatakan: "Aku belum pernah mengatakannya." Dia membedakan antara kedua jawaban tersebut dalam hakikat adab. Kemudian dia menyerahkan permasalahannya kepada ilmu Allah عزّوجلّ yang mengetahui keadaan dirinya dan rahasianya. Di mana dia berkata: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي "Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku." Setelah itu, dia melepaskan diri dari ilmu ghaib tentang Rabb-nya yang tidak dia ketahui dan dimilikinya. Lalu dia berkata: وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ "Dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri Engkau." Selanjutnya, dia memuji Rabb-nya dan menyifati-Nya sebagai Pemilik satu-satunya ilmu ghaib secara keseluruhan. Oleh karena itu, Nabi 'Isa berkata: إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ "Sesungguhnya Engkau yang ghaib." Dan dia menafikan diri untuk mengatakan kepada mereka selain apa yang telah diperintahkan Rabb-nya, yaitu tauhid murni, di mana dia mengatakan:
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ...
"Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku (mengatakannya) yaitu, 'Beribadahlah kepada Allah, Rabb-ku dan Rabb-mu... " (QS. Al-Maa-idah/5: 117)
Setelah itu, 'Isa عليه السلام menceritakan tentang kesaksiannya pada mereka selama keberadaannya di tengah-tengah mereka. Dan setelah diangkat, dia tidak diberi kuasa untuk mengawasi mereka. Dan hanya Allah عزّوجلّ semata yang berkuasa untuk mengawasi mereka. Karenanya, Nabi 'Isa berkata:
... وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ...
"... Dan aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di antara mereka, Maka setelah Engkau wafatkan (angkat) aku, Engkaulah yang mengawasi mereka ... "(QS. Al-Maa-idah/5: 117)
Selanjutnya, 'Isa putera Maryam menyifati kesaksian Allah عزّوجلّ di atas dan lebih umum daripada semua kesaksian, di mana dia berkata:
... وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
"... Dan Engkau adalah Mahameyaksikan atas segala sesuatu" (QS. Al-Maa-idah/5:117)
Kemudian, 'Isa عليه السلام berkata:
إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ...
"Jika engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba Engkau.. " (QS. Al-Maa-idah/5: 118).
Yang demikian itu merupakan adab yang paling baik dalam berhubungan dengan Allah dalam posisi seperti itu. Artinya, posisi tuan memberikan kasih sayang kepada hamba-hamba-nya dan berbuat baik kepada mereka. Kalau bukan karena mereka hamba-hamba yang jahat, keji, paling membangkang dan durhaka terhadap tuannya, niscaya tuannya tidak akan mengadzab mereka. Karena, dekatnya 'ubudiyah menuntut diberikan perlakuan baik dan kasih sayang dari seorang tuan kepada hambanya. Lalu mengapa Allah, Dzat yang Mahapengasih, Mahapemurah, lagi Mahabaik itu mengadzab hamba-hamba-Nya? Hal itu tidak mungkin terjadi kalau bukan karena kedurhakaan mereka yang telah melampaui batas dan juga karena penolakan mereka untuk taat kepada-Nya, serta kelayakan mereka untuk mendapatkan adzab tersebut.
Engkau (Allah) lebih mengetahui apa yang tersembunyi dan tampak dari mereka. Jika Engkau mengadzab mereka, sudah pasti hal itu didasarkan pada ilmu yang Engkau miliki mengenai kepantasan mereka mendapatkan adzab tersebut. Mereka itu adalah hamba-hamba-Mu, dan Engkau pasti lebih mengetahui mengenai apa yang telah mereka lakukan dan usahakan. Dalam kalimat ini Nabi 'Isa tidak memohon belas kasihan Allah عزّوجلّ bagi mereka, seperti yang disangka oleh orang-orang yang tidak mengerti. Dan tidak juga menyerahkan sepenuhnya kepada kehendak dan kekuasaan yang terlepas dari kebijaksanaan, sebagaimana yang disangka oleh paham Qadariyah. Tetapi yang demikian itu merupakan ketetapan, pengakuan, dan sanjungan Allah عزّوجلّ akan kebijaksanaan dan keadilan-Nya, juga kesempurnaan ilmu-Nya atas keadaan mereka, serta kelayakan mereka untuk mendapatkan adzab.
Selanjutnya, 'Isa putera Maryam mengemukakan:
... وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
"...Dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana." (QS. Al-Maa-idah/5: 118).
Dalam hal ini, dia tidak mengatakan: "Al-Ghafuur ar-Rahiim (Yang Mahapengampun lagi Mahapenyayang)." Dan inipun juga merupakan satu bentuk ketinggian adab dalam hubungan dengan Allah عزّوجلّ. Dimana dia mengatakan hal tersebut pada saat berlangsungnya kemurkaan Rabb kepada mereka serta diturunkannya perintah untuk memasukkan mereka ke Neraka. Dan hal itu bukan situasi yang tepat untuk memohon kasih sayang dan juga syafa’at, tetapi sebagai situasi untuk melepaskan diri dari mereka. Seandainya 'Isa mengatakan: "Sesungguhnya Engkau Mahapengampun lagi Mahapenyayang," niscaya akan terasa nuansa permohonan kasih sayang Rabb untuk musuh-musuh-Nya yang murka-Nya telah memuncak terhadap mereka.
Dengan demikian, posisi tersebut merupakan persetujuan terhadap Rabb atas murka-Nya terhadap mereka. Dan dia menghindari penyebutan kedua sifat yang itu biasa dipergunakan untuk memohon kasih sayang, rahmat, dan ampunan-Nya, dan menggantinya dengan menyebutkan keperkasaan dan kebijaksanaan yang terkandung di dalam kesempurnaan kekuasaan dan ilmu-Nya.
Sedangkan makna: Jika Engkau mengampuni mereka, maka pemberian ampunan-Mu itu berdasarkan pada kesempurnaan kekuasaan dan ilmu dan bukan karena kelemahan untuk memberikan balasan kepada mereka, juga bukan karena ketidaktahuan-Mu mengenai tingkat kejahatan mereka. Yang demikian itu, karena seringkali seseorang diberi maaf oleh orang lain karena ketidakmampuannya membalas dendam, atau karena ketidaktahuannya terhadap tingkat kejahatan yang telah diperbuat terhadap dirinya. Dan yang sempurna adalah pemberian ampunan dan maaf oleh Dzat yang Mahakuasa lagi Mahamengetahui. Yang Dia juga Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Penyebutan kedua sifat tersebut dalam posisi ini merupakan bentuk adab dalam berbicara.
Demikian juga dengan ucapan Ibrahim عليه السلام, kekasih Allah عزّوجلّ:
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ. وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ. وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ.
"Rabb Yang telah menciptakan aku maka Dialah yang menunjuki aku, dan Rabb-ku, Yang Dia memberi makan dan minum kepadaku, dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku." (QS. Asy-Syu'araa'/26: 78-80).
Dalam pernyataannya, Ibrahim tidak mengatakan: "Jika Dia membuatku sakit," ini dalam rangka menjaga adab berhubungan dengan Allah. Demikian halnya dengan ucapan Khidhir mengenai kapal:
... فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا...
"...Dan aku bertujuan merusak bahtera (kapal)itu..." (QS. Al-Kahfi/18: 79).
Dalam hal ini, Khidhir tidak mengatakan: "Dan Rabb-mu ingin agar aku merusak kapal itu."
Dan mengenai dua orang anak yang mereka (Musa dan Khidhir) perbaiki rumahnya, Khidhir mengatakan:
... فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا...
"...Maka Rabb-mu menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya..." (QS. Al-Kahfi/18: 82)
Demikian juga dengan ucapan jin-jin Mukmin:
وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ...
"Dan sesungguhnya kami tidak mengetahui (dengan adanya penjagaan itu) apakah kebaikan yang dikehendaki bagi orang yang di bumi... " (QS. Al-Jin/72: 10).
Di mana mereka tidak mengatakan: "Apa yang dikehendaki oleh Rabb mereka."
Dan setelah itu, mereka mengatakan:
... أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً
"...Ataukah Rabb mereka menghendaki kebaikan bagi mereka." (QS. Al-Jin/72: 10)
Dan yang lebih lembut dari itu adalah ucapan Musa عليه السلام:
...رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
"...Ya Rabb-ku sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku." (QS. Al-Qashash: 24).
Dalam pernyataannya ini, Musa عليه السلام tidak mengatakan: "Berilah makan kepadaku."
Oleh karena itu, kesempurnaan akhlak seperti itu tidak terwujud kecuali pada para Rasul dan Nabi Shalawaatullaahi wa salaamuhu 'alaihim.
ADAB dan PEMBAGIANNYA
Oleh : Syaikh Abu Usamah Salim bin 'Ied al-Hilali
Disalin dari Kitab Syarah Riyadhush Shalihin Jilid 3,
Terbitan Pustaka Imam Syafi'i Jakarta, hal 1-9,
Pada Kitab Adab, Adapun Judul adalah dari kami
Dikutib dari e-Book ibnumajjah.com
author; Rachmat. Flimban
Duta Asri Palem3
Posting Komentar